《诗词曲赋文·东方朔至清》原文与赏析 外以贪污内贞，秽身滑稽隐名。

《诗词曲赋文·东方朔至清》原文与赏析

　　嵇 康

　　外以贪污内贞，秽身滑稽隐名。

　　不为世累所撄，所欲不足无营。

　　魏晋之际，社会黑暗，统治阶级内部争权夺利，互相倾轧。司马氏集团提倡礼教，无耻卑鄙的礼法之徒常以礼教为口实，谗害名士。嵇康与竹林七贤之列，放诞不羁，白眼世俗，抨击礼教，“每非汤武而薄周孔”，诗文皆刺世之作，使气命辞，抒愤世之情。

　　嵇康《六言诗》亦为使气命辞之作。《六言诗》共十首，每首前各有题。然有的版本则合十首为一首，分为十章，将各首之题为各章第一句，姑备一说。但就其形式看，当分为十首，如合而为一，各章俱为奇句诗，而且首句为五言，余皆为六言，与传统六言诗形式不合。嵇康《六言诗》是内容丰富的组诗，各诗或论上古帝王之道，借古讽今; 或谈玄说理，表现其人生哲学;或咏古人古事，以抒发怀抱。《东方朔至清》是这组诗的第七首。

　　东方朔，字曼倩，平原厌次(今山东惠民县)人。汉武帝时曾为常侍郎，拜大中大夫、给事中，被劾免为庶人，待诏宦者署，复为郎中。东方朔以滑稽狂放著称，机敏过人，诙谐幽默，虽欲裨补时政，终不为上用，故愤世嫉俗，玩世不恭，曾作《答客难》以自明其志。他为人博识多才，多惊世骇俗之行，因而后世多传东方朔“嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙，神交造化，灵为星辰(传说东方朔为岁星所化)”，(晋夏侯湛《东方朔画赞》)诸多神奇怪异的故事，在《东方朔别传》等著述中即不乏所载，甚至后人伪托其名而为《十洲记》《神忆记》这类志怪之书。关于东方朔神异之事虽多为荒诞不经的传说，但就其本传中所载射覆之时，精通《易经》，善为阴阳卜筮之道的情况看，亦可知其为习知阴阳道术之士。亦可见其与道教的不解之缘。诗题中“至清”源于东方朔《答客难》“水至清则无鱼”之语，反其意而用之，并引申为谈论其人品的清贞高洁。作者借咏东方朔，赞其外秽其迹而内清其质的人品，而与当时“假廉以成贪，内险而外仁”(阮籍《大人先生传》语)的礼法之徒对比，抒发其愤世之情。

　　诗开头两句“外以贪污内贞，秽身滑稽隐名”，写东方朔其人品格与世俗迥异，突出其所谓“至清”的卓尔不群的个性。东方朔常以玩世不恭的态度，做出一些惊世骇俗之举，在世俗眼中，那自然是贪鄙龌龊品质的表现，如《史记》《汉书》其本传所载，东方朔尝受诏赐食后，将余肉怀去，污衣服，以钱娶妇，一年弃去，将所予钱财全从弃妇那里索回。如此之举，不可谓不贪。拔剑割肉，醉遗殿上，被劾免为庶人，自然可看作秽身之行。至于“滑稽”在世俗看来，亦与伶优小丑无二致，虽某些滑稽之举，有讽谕意味，却也不登大雅。然而殊不知在那是非颠倒黑白不分的社会中，他想以正谏以明节，但“明节不可以久安，故诙谐以取容”。(《东方朔图赞》语)正是嵇康看到了问题的本质，看出东方朔“洁其道而秽其迹，清其质而浊其文”，(同上)指出其“内贞”，指出他能守本性自然之道，这就是所谓“至清”然而东方朔表现守本性自然之道，并没有采取一般的隐士隐身以避世的做法，而是以秽身滑稽之行隐名避世于朝廷间。对于这一点，嵇康很能够理解他，故而以东方朔之品格以讽世。(参考原上草网 www.Llysc.cn)

　　诗的后两句“不为世累所撄，所欲不足无营”，说东方朔不被世俗牵挂的功名富贵所束缚，世欲所乞求的高官厚禄，他虽得不到，但他也不像世俗小人那样投机钻营。这两句进一步将东方朔与世俗之人对照，进一步赞美他的高尚德行，表现其“至清”的品质，说明了“依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄”(《汉书·东方朔传》)的东方朔与追名逐利，投机钻营，“怀欲以求多，诈伪以要名”(《大人先生传》语)的世俗之徒的本质区别。这首诗，作者借咏东方朔，表现了诗人与东方朔狂放不拘，至清至正的性格的契合，并借古而讽今，讽刺礼法之徒伪诈卑劣，同时也体现了玄学家把守自然之性，“不为世累所撄”内贞至清的人生道德观。

　　这是一首六言诗。我们知道六言诗出现较早，据现存资料看，东方朔的六言诗残句(《文选·三都赋》李善注引“合樽促节相娱”等)为最早的六言诗作，对后世六言诗发展影响甚深远。前人以为六言诗源于汉代谷永(如南朝梁任昉《文章缘起》、宋代严羽《沧浪诗话》、清代赵翼《陔余丛考》均持此说)不确。嵇康善为四言诗，但其六言诗写得也很出色。本来六言诗句句入韵，音调音节都显得单调促迫，不如五、七言诗那样婉转参差。但嵇康这首六言诗虽句句押韵，而在音节上富于变化，如第一句采用前四后二，第二、四句都是二、二、二、，而第三句则是前二后四的音节形式，这样使诗歌在节奏上有了变化，使人感到诗歌特有的音乐旋律美。这也为以后六言诗创作，在形式上提供了借鉴的材料。另外，这首诗语言质朴简练，风格峻洁，短短四句诗语浅意深，借咏史以抒情，且有深奥清遥的理趣蕴含其中。

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