李白写过一首《战城南》，这首诗的最后两句他说“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”，这句诗几句照搬了老子《道德经》的原话：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”其实不光老子和李白，古代许多兵书中对于“用兵”一事，都有类似的评价，那么问题来了，为什么大家都认为“兵者是凶器”呢？
先说《战城南》，这本是汉代乐府曲调，铙歌十八曲之一，相当于就是民歌曲调，我们熟悉的“将进酒”、“有所思”、“上邪”都在十八曲之列，只是风格各有不同。
铙歌十八曲：
朱 鹭、思悲翁、艾如张、上之回、翁 离、战城南、
巫山高、上 陵、将进酒、君马黄、芳 树、有所思、
雉子斑、圣人出、上 邪、临高台、远如期、石 留。
战城南属于是军乐辞曲，通常都是描写将士们英勇作战、马革裹尸，但是，即便他们为国尽忠、战死沙场，却还要遭受某些人的非议，以致于功高赏薄，甚至因功获罪，大致可以参考岳飞和秦桧，或者为国争光的运动健儿和键盘侠，前者都是英雄，后者嘛……
李白这首《战城南》，怎么说呢，托诗仙之福，是这个曲调下最有名的作品，但实话实说，并不是一首能代表诗仙平均水平的诗。
去年战桑干源，今年战葱河道。
洗兵条支海上波，放马天山雪中草。
万里长征战，三军尽衰老。
这一段写唐朝边塞的将士，他们离家万里，永远过着战斗生活，从年轻小伙子到白发老头子，也许永远没有机会回家。
隐隐可以感觉到，诗人对边塞将士的同情，似乎还有点对统治者穷兵黩武的讽刺。
匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。
秦家筑城避胡处，汉家还有烽火然。
这是第二段，说完唐军说匈奴，这些“蛮族”不事农业生产，没有吃的就杀牛宰羊，牛羊没了就去烧杀抢虐，以代替农耕。匈奴人有田地吗？当然有，只不过都是白骨田。所以自秦汉起，就在边境修筑起了长城和烽火台，以防止外敌入侵。
烽火然不息，征战无已时。
野战格斗死，败马号鸣向天悲。
乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。
士卒涂草莽，将军空尔为。
乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
最后第三段，是李白对战争的悲叹和反思，也印证了我读完第一段后隐隐的感觉。
战争好像永远不会停息，士兵在战斗中阵亡，战马在仰天悲嘶，乌鸢等待着一顿美味的人肠大餐，鲜血染红了草原，所谓将军，到最后也不过是一个空名罢了——都是突然的，你的士兵都阵亡了，或者你自己都阵亡了，哪还有什么将军？
这是古人对战争的讽刺和责怨，所以你看，华夏子孙自古就是热爱和平的，对待外敌的态度是人不犯我我不犯人，不会轻易动兵戈。当然了，也有些好大喜功的皇帝，取得了一些战功之后就飘了，要主动出击，结果……神武如汉武帝，晚年也不得不下“罪己诏”向天下谢罪，
李白的顶头上司唐玄宗，也是自认为武功卓著，在位期间发动了不少战争，以盛唐之国威，也没有百战百胜，反而让边塞人民和将士长期被战乱的残酷包围。
所以李白写这么首《战城南》，讽刺一番，反思一下。
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